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伊斯兰教“朝觐”功课

文章来源：西安伊斯兰中心时间：2007-4-29

伊斯兰教“朝觐”功课

1、朝觐的条件
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：
　　“为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3：96－97）

　　朝觐是伊斯兰教五功之一，也称“朝功”，即朝觐圣城麦加的天房——克尔白。完成朝觐者称为“哈吉”。朝觐为天命功课，是每一个具备条件的穆斯林应履行的宗教义务。公元626年12月，穆圣迁徙麦地那后，朝觐被规定为穆斯林的天命。630年穆圣率穆斯林攻克麦加、捣毁城中的偶像，并率众举行了朝觐仪式。632年穆圣再次率10万穆斯林从麦地那到麦加朝觐。他进行了沐浴、受戒、游转天房、奔走萨法和麦尔卧、驻米那、登阿拉法山等仪式。此次朝觐由于是穆圣生前的最后一次，所以又称“辞朝”。圣门弟子及后代的学者，根据《古兰经》启示的精神，并参照先知最后一次朝觐的全过程，确定了伊斯兰教的朝觐大典模式，成为今天世界穆斯林所遵循的一整套朝觐规章制度和秩序。

　　伊斯兰教五功中的“念”、“礼”、“斋”三项功课一般人都是有条件做到的，而“课”、“朝”两项功课不是每个人都具备条件的，因此，只是具备条件者才承担的义务。
　　朝觐是一项集信仰、体力、财力于一体的功课。其条件包括：1、成年穆斯林，身体健康，理智健全者；2、有经济能力者，要求朝觐时使用其基本生活费用之外的财力，并留足家人一年的生活费；3、道路平安，即无战争、动乱、流行病才可以去朝觐。三个条件具备才属于《古兰经》中要求的“凡能旅行到天房的”，反之，如果自身还处于贫困状态，就不能去朝觐。我国一些穆斯林尚未脱贫、不具备朝觐的条件。借钱朝觐、变卖家产朝觐、向儿女摊派朝觐，都不符合伊斯兰教的朝觐条件。

2、朝觐的种类
（一）享受期：即在伊历10月初至12月上旬，先为副朝而受戒，完成副朝后开戒。然后在12月8日再为正朝而重新受戒。我国穆斯林朝觐一般都选用此方式。
（二）连朝：就是为了正朝和副朝一起受戒，受戒者一直到宰牲日才开戒。
（三）单朝：只是为了正朝而受戒，一直保持到宰牲日开戒时。这一般是当地人采用的一种朝觐方式。

3、副朝程序
　　（一）受戒：受戒的关键有三：举意、在越过戒关前受戒和念“应召辞”。受戒时要求先举意，然后沐浴净身，可以喷香水，然后穿戒衣，礼两拜。男子受戒后不得戴头巾、帽子，但可以用阳伞或为了搬运而头顶东西。男子不许穿衬衣、内裤、袜子等缝制品。受戒者允许穿凉鞋、戴戒指、眼镜、耳机、手表、钱包。妇女可以穿平时服装，但不要露出首饰，不要浓妆艳服，不许戴手套、面纱。应召辞中要求男子高念；女子低念。见到“克尔白”，开始环游天房时就停止念“应召辞”。受戒之后不能喷香水、理发、剪须、剪指甲、行房事、争吵、杀伤任何生灵等，避免撒谎、诽谤、背谈、嘲笑等不道德的行为。受戒者可以洗戒衣，也允许换戒衣。妇女受戒后来了月经或生了孩子，不许环行天房，直到洁身。
　
　（二）游转天房：按照逆时针方向游转七圈。从黑石开始，至黑石结束。朝觐者边转边诵念祈求词。环游完毕，到东边“易卜拉欣站立处”礼两拜（如果拥挤，可以在天房内任何一个地方礼拜），再饮“赞目赞目”水（携带“赞目赞目泉水”回家乡并非朝觐中的功课，只具有“沾吉”的意义，应正确对待）
　　（三）奔走: 奔走于萨法和麦尔卧之间，共七趟。即从萨法到麦尔卧算一趟，回到萨法算一趟，每趟两脚必须踏到山丘，但不必登高。每次奔走可以念任何赞主的念辞。
　　（四）开戒：完成上述功课后即可剃发或剪短发须以示开戒。

4、正朝程序
　　（一）在“饮驼日”——伊历12月8日在驻地举意为了正朝而受戒。对于此项规定，我们哈奈斐教法学派主张是“条件”，其他学派主张是主命、要素。受戒的要求与副朝相同。
　　（二）当日（12月8日）进驻“米那”。按照我们哈奈斐教法学派规定，朝觐第一天驻米那为“当然”。从阿拉法山归来后，再住两天为“圣行”。

　　（三）驻阿拉法。12月9日太阳升起来后，开始庄严地向阿拉法进发。此为主命、是条件。有效进驻时间是从日偏西至日落。有效进驻地点是整个阿拉法山及其平原地带。功课特点是并晌礼和晡礼。如果没有直接住阿拉法而住在阿拉法以外的地方，太阳落下后直接去穆兹代里法，是极大的错误，按照教法规定，其朝觐无效。
　　（四）驻穆兹代里法。12月9日太阳落山后，口诵“应召辞”离开阿拉法山，向穆兹代里法进发，并在此露宿为“当然”。功课特点是并礼昏礼和宵礼。应做的事情是按照在米那逗留时间的长短捡石子（如果计划再住米那两天，则捡49块；如果住3天，则捡70块），以备米那射石。
　　（五） 12月10日日出前念着“应召辞”离开穆兹代里法返回米那。
　　（六）射石，即用石子击打象征魔鬼的三根石柱，教法上为“当然”。12月10日仅打“阿格拜”，之后数日再依次打。根据哈奈斐教法学派规定，病人、老人、孕妇等射石困难者，也可以委托他人代射。

　　有的朝觐者认为射石就是打魔鬼，所以他们愤怒地、咒骂着向魔鬼击打，导致击伤别人，这是不对的。因为教法规定射石目的是记念真主。射石是形式，记念真主是目的。那么，用较大石块、鞋子、木块击打，为了射石而拥挤、打架，将全部石子一次性射出都是错误的。
　　（七）开戒，即剪发、宰牲等，为“当然”。在打完“阿格拜”之后进行。开戒后可进行因受戒而被禁止的事情，但游转天房后方可行房事。
　　（八）游转天房（为主命）和奔走于萨法－麦尔卧之间（为当然）：程序与副朝相同。开戒后至第三天日落前进行均可。
　　据《古兰经》记载和有关传述，易卜拉欣老年喜得儿子易司马仪。易司马仪长到13岁时，真主在梦中启示易卜拉欣将儿子宰掉献祭，以考验易卜拉欣对真主是否忠诚。易卜拉欣向儿子讲明真主在梦中启示他宰杀儿子的原委，说明是真主的旨意，问儿子是否愿意？易司马仪毫不犹豫地说：“父亲啊！你顺命行事吧。既是真主的旨意，你将会看到我会忍受下来。”于是易卜拉欣将易司马仪带到米那。易司马仪为了使父亲更加顺利地执行真主的旨意，对父亲说：“看准我的喉咙，将我一刀宰死，以减少我的痛苦。”当易卜拉欣操刀对准儿子的喉咙用力宰下去时，却宰不动。此时，易卜拉欣忽然听到一个叫声：“易卜拉欣，现已表明，你是忠实于真主的。”易卜拉欣抬头看去，只见一个天使双手捧着一只黑头白羊从天而降，对他说：“宰掉这只羊，以代替易司马仪献祭。”易卜拉欣赶忙接过羊，遵照真主的意旨将羊宰掉。

《古兰经》说：
　　“‘易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。’我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。”（37：104－106）

　　此后，穆斯林便在每年这一天宰羊或牛、驼，以纪念这件事，感谢真主。

5、关于辞朝
　　伊斯兰教法规定，参加朝觐的穆斯林在离开麦加前，必须进行一次“辞朝”，作为向天房的告别。即在条件允许的情况下，除了来月经者和产妇外，所有朝觐者，必须完成辞朝。辞朝的程序如同副朝的程序，但不奔跑萨法－麦尔卧。
　穆斯林教胞们：朝觐是为了完成自己的宗教功课，取悦真主，不是为了个人的荣誉，也不能以朝觐炫耀自己。按照教法规定，具备条件的穆斯林一生中朝觐一次是主命，再去属于副功。不要将朝觐作为出国旅游的借口，这样有损朝觐的功效。要正确理解圣训：
　　“凡是朝觐者，并且没有过错、没有犯罪，那么，他就会像他的母亲初生他时一样，纯洁无暇地归回。” （布哈里传自艾布•胡莱赖）

　　此圣训说明朝觐是一次精神的、道德的洗礼，是一次忏悔的机会，如果达到痛改前非的目的，意味着“纯洁无暇地归回”；以为平时为非作歹没关系，只要去朝觐就会得到真主的饶恕，这是错误的认识，不仅得不到真主宽恕，甚至会遭到谴怒。
　　目前，我国实行有组织有计划朝觐的政策，每年都有数千人乘朝觐包机前往麦加朝觐。凡具备朝觐条件的穆斯林要按照政府的要求，排队朝觐。为了平安、顺利地完成朝觐功课，大家还应该遵守沙特政府的有关规定，在朝觐期间不搞任何政治活动，比如散发传单和与宗教无关的讲演等。在与其他国家的穆斯林的交往中要礼貌待人，互相帮助，注意树立和维护中国穆斯林的形象，维护祖国的形象。

伊斯蘭教

الاثنين، 11 يوليو 2011

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